VIAJE A INDIA 2008

BHAGAVAN NITYANANDA

No se sabe con exactitud su fecha de nacimiento solo que tomo samadhi el 8 de agosto 1961. También conocido como Bade Baba.
Se sabe muy poco acerca de los primeros años de Bhagavan; nació Siddha y vivio su vida entera en el estado de conciencia mas elevada. Se le vió por primera vez en el sur de la India , karnataka y luego viajo a Maharashtra, en donde la aldea de Ganeshpuri creció en torno suyo.
Es muy dificil hablar sobre Bade Baba, su comportamiento, sus modales y su disciplina eran diferentes a lo que esperaríamos de un santo. Era un ser grandioso y único. Ante todo, estaba libre de toda compañía.
Absorto en la dicha suprema, su rostro siempre estaba iluminado con su sonrisa radiante, dulce y compasiva. Debido a que le gustaba sonreir la gente comenzo a llamarlo Nityananda, aquel que vive siempre en la dicha.
Hablaba muy poco y sin embargo miles de personas se formaban durante horas para verlo un instante y experimentar la bendicion profunda de su presencia. La influencia y la presencia de Shri Gurudev fueron tan poderosas en sí mismas que él no necesitaba dar instrucciones ni enseñar explícitamente.
Hablaba muy poco y siempre hacia incapié en la pureza de la mente, en la pureza de los sentimientos, en la fe en Dios, en la Meditación y en el Conocimiento.
El era un gran amante del Vedanta y manifestaba plenamente la conciencia de la no dualidad.
Shri Gurudev incitaba a los buscadores a traspasar las supuestas diferencias de este mundo por medio de la meditación y el conocimiento, para alcanzar la Realidad subyacente y recibir el darshan del Señor tanto dentro como fuera.

OM NAMAH SHIVAYA

OM NAMAH SHIVAYA Existen dos tipos de Mántra-s: Jada: Mántra-s inertes que deben ser vivificados o animados a través de su repetición. De este modo, no están vivificados "por omisión o default", sino que tienes que hacer eso repitiéndolos por mucho tiempo. En consecuencia, su efecto no es inmediato. Caitanya: Mántra-s vivificados. Estos Mántra-s ya han sido animados o vivificados por otra gente que los repitió por largo tiempo. Como consecuencia de ello, su efecto es inmediato. Los primeros se dan generalmente en forma privada, es decir, son Mántra-s personales que "sólo" tú puedes usar. A su vez, los últimos son populares, o sea, son conocidos públicamente. Sin embargo, se dice que sólo darán frutos cuando se los recibe de un verdadero gurú y no cuando se los toma meramente de libros, otra gente, etc. Bien, el problema aquí es cómo va uno a saber si alguien es un gurú genuino o no. Solamente un verdadero discípulo puede reconocer a un verdadero gurú. Pero, como la gran mayoría de la gente no son verdaderos discípulos, aunque puedan creer que lo son, el problema es realmente complejo. Yo mismo recibí el Pañcaaksariimantra de alguien que era "aparentemente" un genuino gurú, pero cómo estar seguro si cuando lo recibí no era yo un discípulo genuino. De hecho, no soy un verdadero discípulo ni siquiera ahora. De todas formas, para mí existen dos gurú-s, uno es meramente un portal en tanto que el otro es el Gurú real. El primero es un ser humano y él/ella se denomina el gurú físico, quien es una mera sombra del segundo. El Gurú verdadero no es un ser humano y por lo tanto no tiene cuerpo. Éste es el verdadero Gurú y mora en ti como Tú Mismo. Si alguien puede comprender Sus mensajes e instrucciones internas, no necesita en absoluto al gurú físico. El problema es que la mayoría de las personas no pueden entender lo que el Gurú interior está diciendo. Entonces, el gurú físico se hace necesario. Con todo, este tipo de gurú es "humano" y tiene un "ego". Este ego debería estar orientado hacia lo divino... pero nunca puedes estar seguro. Según mi propia experiencia, lo mejor que uno puede hacer es seguir las instrucciones de un gurú físico hasta que puedas comprender claramente los mensajes del Gurú interno. Únicamente el Gurú interior es totalmente "confiable" cuando se lo entiende apropiadamente ya que no posee ningún cuerpo y Su naturaleza es divina. Los seres humanos... son seres humanos, tú sabes. Obviamente, si quieres retener tu gurú físico aún cuando puedas comprender al Gurú interno, puedes hacerlo... pero ya no es más relevante. Existe un secreto para que un Mántra dé frutos rápidamente: Debes intentar sentir que "Tú, el Mántra y la Deidad del Mántra son lo mismo". Si repites un Mántra, sintiendo que eres distinto del Mántra y su Deidad, el Mántra no producirá frutos adecuados. Asimismo, si sólo tienes una conciencia "doble, es decir, "Tú y el Mántra son lo mismo" o "Tú y la deidad son lo mismo", el Mántra no rendirá apropiados frutos. Debería haber una conciencia "triple", en suma, "Tú, el Mántra y su Deidad son lo mismo", para tener éxito en su repetición. Éste es el secreto. De esta manera, cuando repitas el Pañcaaksariimantra, "Tú, el Mántra y Shivá (su Deidad) deberían ser sentidos como siendo lo mismo". El Mántra "Om namah shivaaya" se conoce comúnmente como "Pañcaaksariimantra" o "Mántra (mántra) de cinco sílabas (pañca-aksarii)" pues se compone de cinco sílabas (menos Om, por supuesto): na-mah-shi-vaa-ya. Su significado literal es: "Om, salutación (námah) a Shivá (shivaaya)". Shivá quiere decir aquí "Dios". Recuerda que el Visargá ("h" en "námah") puede ser pronunciado en dos modos distintos según su posición en una oración. Cuando está "al final" de una oración, el Visargá debe ser pronunciado agregando la misma vocal que lo precede pero en forma muy corta. Por ejemplo, si "námah" estuviese al final del Mántra (Om shivaaya namah), debe ser pronunciado "námaha) (pronuncia la "h" como en inglés, o sea, como una "j" castellana muy suave), donde la última "a" es mucho más corta que la segunda. Sin embargo, cuando Visargá está "en medio" de una oración, debe ser pronunciado sin agregarle nada. Por ejemplo, "námah" en "Om namah shivaaya" debe ser pronunciado "námah" (pronuncia la "h" como en inglés, o sea, como una "j" castellana muy suave). De esta forma, cuando el Mántra está escrito en su forma original como "Om námah shivaaya", el Visargá suena como "h" inglesa (námah) y no como "ha" (con "h" inglesa) (námaha). Ya sea que tengas que usar una manera de pronunciar Visargá o la otra, es "siempre" pronunciado, es decir, nunca debería ser omitido. Por consiguiente, el pronunciar solamente "náma" no es correcto. Por supuesto, la mayoría de la gente pronuncia "náma" y omite el sonido del Visargá. Por eso es que me tomé el trabajo de explicar este tópico en detalle. No hay letras "mudas" en Sánscrito y el Visargá no es una "h" castellana (muda), sino que tiene su sonido. Comprende esto y deja de pronunciar "náma" si lo estás haciendo, por favor. Una última cosa: Este Mántra puede ser usado mientras llevas a cabo tus tareas diarios así como también en meditación. Repítelo a la misma velocidad en que una persona habla normalmente, ni demasiado rápido ni demasiado despacio. Es uno de los Mántra-s más poderosos y el efecto que produce puede ser incrementado si coordinas el Mántra con tu proceso respiratorio: una vez al inhalar y otra al exhalar. Como es obvio, esto puede ser practicado sólo cuando estás meditando, pues es muy difícil de realizar cuando estás trabajando, hablando y cosas por el estilo. Alguna gente podría experimentar que el Mántra es demasiado largo como para repetirlo una vez cuando inhalan y otra cuando exhalan. Bien, si eres uno de ellos, no lo coordines con tu respiración. A veces, cuando este problema ocurre, las personas pueden utilizar Mántra-s más cortos alternativamente sólo para la meditación. El principal propósito fue darte el gran Mántra "Om namah shivaaya". De cualquier modo, esto no significa que sea "tu" Mántra. Para averiguar si es para ti, pruébalo por un cierto período de tiempo y verifica sus efectos en ti. Es un Mántra muy antiguo, y por lo tanto ha sido pronunciado por milenios. Está lleno de Shákti o Poder Divino, tenlo por seguro. Bien, nada más por ahora. Repite el Pañcaaksariimantra y sé inmensamente feliz.

BABA MUKTANANDA

Swami Muktananda (1908 – 1982) nacido de una devota y prospera familia del sur de la India, abandono el hogar a los 15 años para iniciar su camino espiritual. Tras hacer los votos de monje, viajó a lo largo y ancho de la India durante veinticinco años, estudiando las principales ramas de la filosofía y de la ciencia yóguica hindúes. Su anhelo espiritual no quedo satisfecho hasta que conoció al gran siddha Bhagavan Nityananda, a quien había visto una vez en su juventud.

Bhagavan Nityananda le dió Shaktipat, el despertar espiritual. Nueve años mas tarde, después de intensa sadhana bajo la dirección de su Guru, alcanzo la realización del Ser.

Antes que Bhagavan Nityananda abandonara su cuerpo en 1961, transfirió el poder del linaje de los Siddhas a Swami Muktananda.

Baba realizo numerosas giras por la India y tres alrededor del mundo, en las que dió Shaktipat a miles de buscadores, creando lo que él llamo una “revolución de la meditación”.

FILOSOFIA

SHAIVISMO DE CACHEMIRA

El Shaivismo de Cachemira es una filosofía monista (no dual)
que ocupa una
distinguida posición entre las distintas escuelas de pensamientos.
Shaivismo significa que proviene de Shiva (el auspicioso), nombre que se le ha
dado a Dios en este Sistema y Cachemira es una provincia del norte de la India.
Lo que conocemos como Shaivismo de Cachemira es el estudio que hicieron
muchos grandes sabios sobre antiguas escrituras reveladas que se conocen
como Agamas o Tantras.
Su principal doctrina es comprender que el Universo es nada más que energía
consciente y que toda esa energía se expresa en diferentes formas y nombres.
Todo es energía e información, cada cosa en el universo flor, casa o auto vemos
que estás son formas de energía e información.
Entender que en nuestra esencia no existe separación entre nosotros y ese gran
campo de energía. La diferencia entre nosotros y una casa es el contenido de
información y de energía de nuestros cuerpos.

La conciencia es un mecanismo de percepción. Este mecanismo se manifiesta
de diversas maneras. Nosotros vamos a utilizar una de ellas, como lo es el
Shaivismo de Cachemira.
Este sistema nos enseña con un proceso dual de alineación a reestructurar
la mente, desenredando sistemas de creencias y manifestando nuestro potencial.
De esta manera, vamos purificando gradualmente o tomando conciencia,
de lo que Somos.

El Shaivismo es el reconocimiento de la propia y verdadera naturaleza mediante
el quite del velo de la ignorancia. Este reconocimiento es la Conciencia:
“YO SOY TODO”.
Este sistema no es una búsqueda intelectual, sino un esquema que le posibilita
al hombre conocer a su Yo y entender su identidad con el cosmos y su fuente, Dios.
Es por eso que este sistema se llama TRIKA en sanscrito, porque analiza la
naturaleza y relacion entre Dios, el mundo y Uno Mismo.

Esta filosofía nos enseña que hay una sola realidad YO y que este YO tiene dos aspectos,
uno trascendiendo el universo, de aspecto estático que se llama PRAKASHA (luz) y el otro
operando por todo el, de aspecto dinámico llamado VIMARSHA (conciencia).
También se le da el nombre de SHIVA y SHAKTI.
En esta filosofía todo se refiere a este constante presente en un espacio de conciencia
más allá de toda noción de espacio físico y tiempo.

Este aspecto estático o SHIVA , arroja luz constantemente y da soporte a la creación
emanada de mi mismo, y el aspecto dinámico o SHAKTI, crea las formas y me da
conciencia de quien SOY y que el universo es una expansión de mi propia conciencia.
Prakasha o Shiva es el aspecto Mío de autorevelacion que ilumina todo y
Vimarsha o Shakti es Mi aspecto que uso esta luz para explorarse.
Al crear todo este universo permanezco solitario e inmóvil, siendo testigo más allá de lo creado.
Este estado de Ser, es como ver una película, en la cual parece uno sentir y expresar lo visto.
Shakti es lo que hace que la gran luz de Prakasha se contraiga y tome distintos aspectos.
Es como una cámara enfocándose y desenfocándose y de esta manera contrayendo y
descontrayendo la gran luz o Prakasha. Estas contracciones y descontracciones en sus distintas
graduaciones originan los TATTUAS o niveles de realidad.

SHIVA SUTRAS

Los SHIVA SUTRAS, aforismos de Shiva, constituyen los cimientos de esta tradición.

Se cuenta que una noche el Sabio Vasugupta tuvo un sueño en el que el señor Shiva le revelaba que ciertas enseñanzas estaban inscritas en la parte superior de una roca a la orilla de un arroyo, al pie de la montaña Mahadeva. El sabio fue advertido de que si tocaba la roca, ésta se giraría por si misma, revelando la inscripción. Así que al día siguiente encontró lo que hoy conocemos como los SHIVA SUTRAS, manifestado por la compasión de Shiva, hacia un mundo desprovisto de espiritualidad. Este acontecimiento tuvo lugar antes del final del siglo 8, en los bosques cercanos a la ciudad de Srinagar, en Cachemira.

Los Shiva Sutras son aforismos que me dan la oportunidad de experimentarme como Shiva, El Ser Supremo. Estos Sutras se dividen para su estudio en varias secciones donde en cada una de ellas se va mostrando los diferentes aspectos de ver y experimentar una misma realidad.

LOS 4 UPAYAS

El momento feliz de la vida o no, tiene mucho que ver con el designio kármico de las cosas, pero tu actitud esta totalmente bajo tu control.

Nuestra actitud determina siempre nuestra experiencia de algo.

Podemos determinar de antemano como nos afectara cualquier experiencia. Todo es nuestra propia creación, nuestra propia fantasía o engaño. Lo que siento, por lo que estoy atravesando, así veré al mundo.

Todo influye en este campo o realidad. En que consiste el campo? Es materia pequeña, materia inferior al nivel atómico, pero allí es donde se genera una causa que crea un efecto y el efecto es la materia que se construye a si misma.

Somos un observador que se concentro en el día y le dimos vida o manifestación. Tu día fue siempre lo que percibiste que el día te haría a ti. Ahora tú le vas a hacer algo al día. Cualquier cosa que pienses en verdad repercute en tu vida.

Primero debo pensar que somos seres divino y que seria irresponsable de que la vida te suceda.

Crear el modo en que te ocurre la vida es en verdad un derecho divino. Entender que la vida no te ha hecho daño, no debes sentirte una victima. Si asumimos la responsabilidad de cómo va a suceder el día al final del día disfrutamos de los resultados de esa experiencia en vez de lamentarnos de que no pudimos hacer nada mejor.

Ser un observador o un testigo es un acto de la responsabilidad. No debemos permitirnos ser una victima nunca más. Tenemos que ser los creadores de la vida en vez de dejar que simplemente nos suceda.

Creas cosas que solo están en la esfera de la aceptación. No crees cosas que no puedas aceptar, pues no estarás dispuesto a vivirlas cuando aparezcan en tu vida.

En que quieres creer? En las religiones, en la nueva era, en tu vecina, en tu familia, en la naturaleza. En que te gustaría creer?

Por que no quieres creer en que tú puedes crear tu día. La Física Cuántica estudia la naturaleza de lo extraordinario que Somos y como nosotros moldeamos la Realidad.

El poder es la atracción o magnetismo. Todos estamos sumergidos y vivimos bajo esta ley.

Te conviertes en lo que generalmente piensas. Los pensamientos envían energía al universo y este devuelve lo que enviaste.

No pienses en lo que no quieres, piensa en positivo, en lo que más quieres. Si piensas en lo que no quieres, eso es lo que atraes. No te concentres en lo que no quieras, no pongas pasión a lo que no quieres que te ocurra porque de esta manera haces que ocurra más rápido. No te enfoques en tus MIEDOS.

Tus pensamientos atraen situaciones, personas y estilos de vida de la cual tú mantienes en la Conciencia. No estamos hablando de tener un punto de vista o imaginar algo, estamos hablando de que piensas. En que crees?

Se dice que no puedes tener un universo sin que la mente entre en el.

La mente esta realmente dando forma a lo que esta siendo percibido.

Porque te encaprichas en rechazar lo que no entiendes? No comprendes la electricidad correctamente, aunque disfrutas de sus beneficios. Tú sabes como funciona? Yo no se como funciona pero cuando quiero leer en las noches enciendo el velador.

Un pensamiento positivo es cien veces más fuerte que uno negativo, así que elimina el grado de preocupación sobre los pensamientos negativos.

Debes entender que tú no quieres o no creas que todo lo que pienses se manifestara al momento. La evidencia tarda en llegar, y eso es bueno.

Tú eres el creador de tu propia Vida.

El concepto más duro de aceptar es que todo lo malo que te sucede tú lo atraes, al aceptarlo te transformas.

Existen básicamente dos emociones: una te hace sentir bien y la otra te hace sentir mal. Cuando mejor te sientas significa que estas en consonancia con lo que tu quieres. La forma que tienes de sentir lo que piensas es la manera de cómo se manifestara tu futuro. Lo que sientes al pensar es un indicio de lo que esta en proceso por venir. Estas recibiendo del mismo modo de lo que sientas, no tanto en lo que estas pensando. Primero el corazón y luego la mente.

Comienza a sentir lo que tu quieras. Por ejemplo: AMOR y el Universo corresponderá la naturaleza de tu canción, de tu emoción y se manifestara, porque esa es la manera en que te sientes.

Lo que piensas y lo que sientes y lo que se manifestara es siempre un igual, cada vez. Sin excepción.

Creas tu propio universo sobre la marcha. Cuando te sientas bien atraerás pensamientos que te harán sentir bien.

Canta tu canción favorita o mira un hermoso bebe, concéntrate en ese pensamiento y te garantizo que empezaras a sentirte muy bien.

Cuando sale de la lámpara de Aladino el genio siempre dice lo mismo: “tus deseos son ordenes” ¿Que es lo que deseas, que es lo que quieres, cuando y donde lo quieres? Esto es muy importante, porque lo que DECIDES creara tu Realidad. Tomar una decisión significa trazar una línea o frontera entre lo que se elige y lo que no. Nuestra identidad depende totalmente del lugar donde tracemos la línea limítrofe.

La meta del yoga es vivir desde el punto de vista de la Verdad. Esto es lo que logramos a través de la sadhana.

El TRIKÁ O SHAIVISMO DE CACHEMIRA describe 4 enfoques o medios (upayas)

de acercamiento para realizar al Ser o contemplar tu Verdad.

A través se los Shiva Sutras vamos a comprender estos enfoques con mas claridad.

Este sistema no es una búsqueda intelectual, sino un esquema que le posibilita al hombre conocer a su Yo y entender su identidad con el cosmos y su fuente, Dios.

Esta filosofía nos enseña que hay una sola realidad YO y que este YO tiene dos aspectos, uno trascendiendo el universo, de aspecto estático que se llama SHIVA y el otro operando por todo el, de aspecto dinámico llamado SHAKTI.

En esta filosofía todo se refiere a este constante presente en un espacio de conciencia más allá de toda noción de espacio físico y tiempo. Este aspecto estático o SHIVA , arroja luz constantemente y da soporte a la creación emanada de mi mismo, y el aspecto dinámico o SHAKTI, crea las formas y me da conciencia de quien SOY y que el universo es una expansión de mi propia conciencia.

Shiva es el aspecto Mío de auto revelación que ilumina todo y Shakti es Mi aspecto que uso esta luz para explorarse. Al crear todo este universo permanezco solitario e inmóvil, siendo testigo más allá de lo creado. Este estado de Ser, es como ver una película, en la cual parece uno sentir y expresar lo visto.

Debo entender que mi situación actual aseméjase a la de un naufrago en medio del océano prendido tan solo de una tabla. No se sale de tal situación simplemente con buenos deseos o mediante métodos precarios. Este océano del EGO es muy peligroso ya que por el se agitan las mayores calamidades. Aquí merodea libremente el tiburón del apego, el cachalote de la impotencia y la orca de la duda. Todos listos para atraparme. La causa de que este en tal condición no recae en otra cosa que el desconocimiento de Mi propia grandeza. Al no reconocer Mi inmensidad, vivo en pequeñísimo cuarto de Conciencia. Por ello, la tarea de sacarme a Mi Mismo no se resuelve con un juguete de goma, sino con el fluir del conocimiento espiritual constante.

Conocimiento y Reconocimiento son los remedios para Mis limitaciones.

1. ANAVA UPAYA

En este enfoque abordo algún aspecto limitado o anu de mi Ser, tal como el intelecto, el prana ,el cuerpo o algún objeto en el espacio, desde el cual empezar con mi practica espiritual o sadhana.

En este upaya mi mente tiene que fijarse en algo diferente de YO mismo.

Aquí es donde desarrollamos las prácticas y la disciplina.

Este upaya se refiere a las cosas que se HACEN como por ejemplo: hatha yoga, meditación, mantras, pranayamas, rituales, escuchar las palabras del maestro, etc. Se utilizan los sentidos, la mente y el cuerpo. Cuando veo diferencias esta es la mejor práctica para mi, solo debo hacerlas gradualmente, con confianza y alegría.

En este upaya percibo que haciendo cosas desarrollo otro estado o percepción Aquí es donde aprendo las herramientas de alineación, conexión y relajación para contemplar con mi mente relajada la experiencia de la Verdad.

Desarrollamos el ASANA, dandome comodidad y quietud para la experiencia de Ser.

Haciendo mi Asana tomo conciencia de quien SOY.

El primer aforismo de la sección 3 de los SHIVA SUTRAS dice:

CHITTAM ATMA

La mente es el ser individual

Chitta o antahkarana (órgano psicológico interno que consta de buddhi, ahamkara y manas) o mente, el que se mueve desde una forma de existencia a otra, lo cual es el atma.

Aquí atma significa el ser individual o ser limitado o condicionado. Aqui el YO o conciencia se disfraza de anu o ser individual para que el juego del mundo pueda ocurrir.

JÑANAM ANNAM

El conocimiento es alimento

El conocimiento se vuelve comida cuando es el conocimiento de la unidad. Este alimento ayuda a trascender el conocimiento meramente conceptual que obstruye el reposo perfecto en el Ser, como la ignorancia que le esconde su propio espíritu. El conocimiento es entonces comida en el sentido de que da satisfacción y perfecto reposo (paz) Te conviertes en lo que comes.

En este upaya predomina más la acción o kriya, como por ejemplo la repetición mecánica de un mantra, adoración de una deidad, maestro o ídolo o cualquier práctica que requiera concentración en la acción.

Ejercicios de Concentración

DHARANA 1

“Dirige la atención, por un tiempo, sobre un objeto y al cerrar los ojos obsérvalo en tu pantalla mental”

DHARANA 2

“Imagina el prana ascendiendo por tu espalda al inhalar y descendiendo por el frente de tu cuerpo al exhalar”

DHARANA 3

“Fija la mente en el interior de las aletas de la nariz y concéntrate en el leve roce que el aire produce con la inhalación y la exhalación “

2. SHAKTA UPAYA

En este upaya el quid de la cuestión es como hacer que la agitación en mi mente cese, en orden de percibirme mas claramente como realmente Soy.

Cuando hay vikalpas o pensamientos, utilizo esta actividad mental o Shakti para darme cuenta que yo no soy los pensamientos.

En el upaya anterior mi necesidad; por la agitación de la mente; era enfocarme en los pensamientos que me otorgaran felicidad. Aquí el entendimiento es ver que los pensamientos no me afecten, no identificarme con ellos.

Esto me lleva a entender que los pensamientos no son buenos ni malos son simplemente energía. Es como abordar un problema, si pienso como tal voy a tener que desarrollar una solución; en cambio, si los problemas los observo como simples hechos, no hay necesidad de crear un plan de solución.

Uso el mantra como una manera de expandirme, esta técnica me lleva al estado donde yo y el mantra, el sujeto y el objeto somos uno.

Desde la postura utilizo la mente para integrarme a todo mi cuerpo, no me enfoco en una parte especial de mi cuerpo, siento que ocupo todo mi cuerpo.

Siento que soy y estoy en mi ASANA

En la segunda sección de los SHIVA SUTRAS dice:

CHITTAM MANTRAHA

La mente es mantra

Es importante repetir el mantra con el entendimiento correcto, este es propósito del mantra. El que repite el mantra, el mantra y la meta del mantra son la misma cosa.

Así la mente se transforma en el mantra

JÑANADHISHTHANAM MATRIKA

Mátrika (El poder del sonido inherente a las letras del alfabeto) es la fuente del conocimiento limitado

Todos los pensamientos y sentimientos que surgen en la mente limitan la experiencia de quien soy. Las palabras no pueden manifestar o expresar verdaderamente lo que YO SOY

La Mátrika es la que crea los infinitos mundos interiores. En lo que pienso en eso me convierto.

La Mátrika es la fuente de los tres malas, las impurezas que causan que el conocimiento se contraiga

Anava mala: sentimiento de estar incompleto o imperfecto.

Por esta razón la enseñanza es adorar y amar todo como el Ser.

Mayiya mala: sentimiento de dualidad y de diferencia. Sujeto y Objeto parecen estar separados.

Karma mala: sentimiento de hacer cosas buenas y malas. Sentimiento de ser el Hacedor.

Estas malas surgen del Shiva Sutra:

MÁTRIKA ES LA FUENTE DEL CONOCIMIENTO LIMITADO

El poder de las palabras limita o condicionan al Ser.

Recuerda siempre que “Los límites te unen, no te separan.”

Sin embargo, tal como la mátrika nos ayuda a contraernos, también nos ayuda a expandirnos. En el momento en que entendemos la matrika shakti y su función, ya no somos seres humanos, nos volvemos en SHIVA.

Quien entiende el juego de la matrika shakti y la aquieta, se eleva por encima del placer y del dolor.

Ejercicios de Concentración

DHARANA 1

“Medita al relámpago (kundalini) moviéndose hacia arriba sucesivamente de un chakra a otro hasta el tope de la cabeza.”

DHARANA 2

“Fija la atención en el interior del cráneo y sentado con los ojos cerrados, observa el espacio infinito, sin ninguna construcción mental”

DHARANA 3

“Deja que la atención se funda en el sonido del mantra, permite que el sonido ocupe el espacio de tus pensamientos”

3. SHAMBHAVA UPAYA

La clave esta en tomar conciencia de mi VOLUNTAD, Aquí no necesito recordar que soy el Ser, a través de un simple acto de voluntad lo veo todo como mi propia creación.

Mi poder de voluntad es la fuerza de reconocer la unidad ya existente.

En este upaya no necesito un deseo mental, o sea, un deseo formulado en palabras o imágenes. Simplemente es estar quieto, sin aceptar ni rechazar nada

Recurro a mi aspecto estático o SHIVA. Desarrollo la conciencia de testigo o sakshi bhava.

Shambhava viene de Shambu o Shiva, que significa “aquel que hace crecer la bienaventuranza de ver la unidad en todo, y Shiva quiere decir “el Auspicioso”. Este es el medio de Shiva. Ese medio al que acudo a Mi aspecto Shiva (testigo, estatismo, luz).Todas las practicas son del tipo estático, sin ningún tipo de esfuerzo mental y mucho menos físico.

Otro nombre que recibe este upaya es ABHEDO UPAYA , es decir, un medio o yoga en el cual hay completa unidad(abheda) entre YO y SHIVA, en el cual la idea de ser un yo o ego psicofísico desaparece y únicamente YO me experimento como un YO REAL, como el real SER. De este modo, cuando no acepto ni rechazo ningún pensamiento, la actividad mental cesa y me doy cuenta de quien soy.

Una vez establecido en esta asana utilizo mi shakti o actividad mental para recordar constantemente que mi naturaleza es Conciencia y que esa Conciencia penetra el Universo y existe en todo.

Aquí no hay prácticas o actividades externas. Aquí surge la experiencia que no necesito hacer algo externo para reconocerme, solo esta la sensación de YO y el Universo somos en esencia lo mismo.

Recurro a mí poder de VOLUNTAD en aras de lograr reconocimiento de unidad ya existente con el universo y Conmigo Mismo.

ICHASHAKTIR UMA KUMARI

El poder de voluntad es la doncella Uma

Uma, el poder de voluntad, crea un universo independiente dentro de su propio ser. Ella (shakti) crea la diversidad en la unidad.

Uma se eleva en el canal central (sushumna) de un buscador para disolver la conciencia de las diferencias.

En esta conciencia mi universo se manifiesta a mi propia Voluntad.

Esto me exige una vigilancia de momento en momento. Todo el tiempo debo tomar conciencia de quien soy en realidad. Esta vigilancia es simplemente una orientación de MI voluntad en la dirección correcta. En este medio me exhorto a redescubrirme. Esto viene, no buscando, ¿adonde? Siempre estoy aquí, no mediante la elección ni la disciplina, sino espontáneamente, cuando he cesado de considerar a la mente como otra cosa que mi Habla Suprema.

UDYAMO BHAIRAVAH

El esfuerzo mismo es Bhairavah

El único esfuerzo verdadero es éste, alcanzar el conocimiento de la naturaleza de la realidad suprema (bhairavah), uno se esfuerza por permanecer constantemente inmerso en la conciencia del Ser interior.

Cuando el Guru bendice a alguien que se sumerge constantemente en su Ser interior, lo bendice con un desarrollo interior completo. Esto se conoce como la vía Shambhava.

Al ser iniciado por el Guru, éste se funde en el estado del GURU, en Shiva.

Uno reconoce que el guru es Uno. Ambos son una misma conciencia de Ser.

Ejercicios de Concentración

DHARANA 1

“Dirige la atención al espacio donde la inhalación se funde con la exhalación y viceversa”

DHARANA 2

“Un yogui debería lanzar su mirada al espacio vació dentro de una jarra o cualquier otro objeto, dejando a un lado las paredes circundantes. Su mente en un instante, se absorberá en ese espacio vació”

DHARANA 3

“Dirige la atención al cielo puro, sin nubes, con los ojos fijos, en ese momento adquirirás la naturaleza del Ser”

4. ANUPAYA

Anu en sánscrito significa “muy poquito” y upaya “medio”; así que este medio necesita de muy poquito esfuerzo de Mi parte. Es la directa percepción de que Yo soy Shiva sin recurrir a ninguna práctica ni método. No es por cierto un medio sino la ultima etapa o madurez de Shambhava Upaya.

CHAITANYAM ATMA

El Ser es Conciencia

Quien habita en todos los lugares, cosas y tiempos como un todo, quien camina, habla, ve, escucha, da y toma siempre conscientemente; el que es el Ser de todo y es capaz de hacerlo todo sin instrumento de acción alguno. Quien es completamente libre, quien ilumina todo, se le llama chaitanya, Conciencia. El es el Ser.

Aunque El no es nada, se convierte en todo lo necesario en el momento justo. Esa Conciencia interior es el Ser.

No se convierte en nada, incluso mientras crea. Es su naturaleza. Solo El es chaitanya atma, el Ser consciente y Eso eres Tú.

Eso Soy Yo.

LOS CUATRO UPAYAS O ENFOQUES

· ANU UPAYA: es el nivel más alto. Aquí uno se encuentra absorto en el Ser Interior. Aquí no hay esfuerzo personal, no recurro a ningún método o practica. Simplemente soy.

· SHAMBHAVA UPAYA: aquí no utilizo la mente, se utiliza la voluntad. A través de un simple acto de voluntad, lo veo todo como un juego de la Conciencia.

· SHAKTA UPAYA: utilizo la mente para recordar que mi naturaleza es Conciencia y que Eso penetra todo el universo. Aquí no hay práctica o actividad externa, Yo soy el Ser.

· ANAVA UPAYA: se atizan los sentidos, la mente y el cuerpo. Solo debo confiar en las prácticas para calmar la mente.

CENTÉSIMO ANIVERSARIO DE BABA EN INDIA

“En las Huellas de la dicha”

Un auténtico buscador sabe que todo viaje comienza y concluye en un mismo lugar, el corazón.
Hace poco tiempo tuvimos la gracia de viajar a la India para celebrar el centésimo aniversario del nacimiento de Baba Muktananda.
Todo comenzó con nuestra llegada al Ashram de Shanti Mandir en la localidad de Magod; donde su sucesor y actual Gurú del linaje de Maestros Siddhas, (Iluminados), Gurudev Nityananda nos agasajo con una celebración de 16 maravillosos días concluyendo el día de la luna llena de mayo.

Cuando la buena fortuna nos lleva ante la presencia de un Maestro tenemos la oportunidad de obtener el máximo provecho de la estadía en su Ashram, viviendo de acuerdo a las antiguas tradiciones que allí imperan; cultivando lo divino en nuestros corazones, tratando a los demás con el mismo respeto y amor con el que quisiéramos que nos traten.
El Ashram, como dice Gurudev, no es una mera estructura de ladrillos, sino una manifestación del poder divino de Dios; donde los devotos van a sumergirse con profundidad en la Sadhana.

Un día en el Ashram

Todas las mañanas desde muy temprano, antes del amanecer, los devotos nos reuníamos en el templo principal para presenciar el Abhishek a la estatua de Baghavan Nityananda (Gurú de Muktananda). Esta era una ceremonia donde se baña a la deidad bajo el canto de Mantras Védicos dado por los brahmines. A continuación recitábamos el Gurú Gita (canción del gurú) una guirnalda de mantras en forma de diálogo entre Shiva y su consorte Párvati, que explica la identidad del Gurú con el absoluto Supremo y describe la naturaleza del mismo, la relación entre el Gurú y el discípulo y la meditación en el Gurú.
Al finalizar el canto teníamos Satsang con Gurudev. El nos hablaba acerca de las grandes enseñanzas de Baba Muktananda y de cómo éstas deberían ser llevadas a la vida cotidiana.
Como toda comunidad espiritual cada uno de los participantes tenía una tarea asignada dentro del Ashram, ofreciendo de esta manera su servicio desinteresado. Éste servicio o Seva que realizábamos a la mañana y a la tarde es una forma de disolver Samskaras (impresiones Kármicas), desarrollando al máximo nuestra capacidad de vivir concientemente un espíritu de cooperatividad.
En las tardes, luego de un excelente refrigerio, en el caluroso verano de India, nos reuníamos con el Maestro a cantar mantras (Kirtan) y meditar. Cuando el sol dejaba sus últimos rayos en la tarde, nos sumergíamos con el canto tradicional del Arati y el de Shiva Mahimna, himnos que nos hacían recordar la grandeza que llevamos dentro. Varias tardes pudimos disfrutar conciertos de música clásica de diferentes lugares de la India. Gurudev nos enseñó que a través de la música uno puede aprender a escuchar-se o sentir su propia melodía interior. La música es una herramienta que induce a la mente a su propia fuente: el ser interior. También tuvimos tres días de Yajña la famosa ceremonia del fuego. Un gran ritual del sacrificio, donde se representa cómo el discípulo entrega todo al fuego del conocimiento. Es esta una meditación sublime donde se nos enciende el fuego interior para develar la conciencia del Ser.
Una mañana partimos al pueblo de Valsad a unos kilómetros del Ashram, lo que se denomina Shobha Yatra, un desfile público donde todos los devotos vestidos de época antigua de India, desfilamos por las calles. La gente nos daba la bienvenida con todo su amor. Tuvimos una Sapta de cinco días de cantos de Mantras embriagándonos por completo en el nombre de Dios, un espacio en el cual el parloteo mental se desvanecía y era llenado por pensamientos de grandeza, fue una gran meditación.
Para finalizar tuvimos las bendiciones del Sant Samagam, una reunión o satsang con varios santos de diferentes lugares, quienes nos bendecían con su presencia y sus charlas. En las mismas nos hablaban sobre la importancia del mantra y especialmente la fórmula de esta compañía con el Gurú. La ayuda del Gurú es esencial para el que quiera el conocimiento del Ser. Sin la sabiduría del Gurú, nunca se desarraigará la noción de nuestra individualidad, especialmente en estas épocas dónde creemos que por nosotros mismos podemos trascender la mente. Hay algo que debemos recordar siempre, la persona que se hace conciente de su ignorancia se ve atraída a los pies del Gurú, pero el orgullo del conocimiento entresacado de libros áridos, te llevan a buscar métodos y técnicas que simplemente calmarán la mente. El Gurú no solo te ayuda sino que te revela la experiencia directa de que Dios vive en ti como tú mismo.
Todas las enseñanzas de Swami Muktananda y Gurudev Nityananda llegan a esto: “Si quieres volver a ser entero, si quieres satisfacer la búsqueda que ha absorbido toda tu vida de ser conciente y amoroso, busca a un gran ser, un sabio llena tu mente a tal grado que te conviertes en lo que es él”.
Al relacionarte con la gracia de un Gurú, físicamente te sumerges en la conciencia del Gurú interior. Realizar la conciencia del Ser en presencia del Gurú, es obtener lo que ya tenemos. Es importante comprender que el Gurú no es simplemente un ser humano, sino un principio eterno que se manifiesta en un ser humano. Por la gracia del Gurú se destruye el deseo y las esperanzas vanas. Cuando la mente se libra del deseo uno experimenta la dicha, por tal motivo no importa dónde estés, ni donde vivas, sino más bien quién eres y cuál es tu estado interior. Cuando deseamos hablar con amor, el lenguaje que utilizamos es el silencio. Las escritura dicen: “El Gurú habla en silencio y la duda del discípulo desaparece, sólo en el silencio uno se da cuenta que es el Ser Perfecto, al encarnación de la verdad. Abandona el deseo de convertirte en algo, ya que si te encierras en tu propio deseo, tu sentido de individualidad impedirá que la Shakti del Gurú entre en ti. Puedes descubrir a un Gurú perfecto si lo miras con la visión perfecta. El Gurú simplemente sirve como un espejo en el que ves tu propio reflejo.

Fue esta mí humilde experiencia que comparto con todos ustedes.
Con mucha alegría, Om Shanti
Gerardo Bianchi (Ramesh) mayo 2008

SATSANG

SATSANG

Reunión de devotos o estar en compañía de la VERDAD.
Este programa se basa en las prácticas del canto de mantras , meditación y lecturas de las enseñanzas de los grandes maestros del Maha Yoga
Estas actividades milenarias han sido diseñadas para que profundicemos nuestro estudio y práctica del yoga en la sádhana.

Todos los jueves a las 20 hs. estas cordialmente invitado a participar del Satsang.
Esta actividad es libre y gratuita

También se realizan clases de Hatha Yoga y sesiones individuales de Reiki

YogaNiketan

Darragueira 2211
Tel. 0341- 4552778 - 153029620

ASHRAM SHANTI MANDIR

Este áshram tranquilo y tradicional, situado en un opulento huerto-jardín, se encuentra en el estado de Gujarat, en India, cerca de la aldea de Magod, a diez minutos en auto desde Valsad, un pueblo rural a cuatro horas en tren hacia el norte de Mumbai.
Es una pintoresca propiedad de 20 acres, aproximadamente 8 hectáreas, sombreada por cientos de cocoteros y árboles de mango y chikus. Fue inaugurado en 1999 y se ha desarrollado hasta poder acomodar a más de 200 personas en edificios nuevos, con servicios, y también en áreas para acampar.
Su diseño, propósito y energía ofrecen el ambiente ideal para la práctica espiritual con canto en Sánscrito, meditación, y rituales sagrados en sus dos templos, bajo la guía de un Gúru viviente.
Hay servicio de teléfono y de e-mail. La transportación puede organizarse desde y hacia Mumbai.
Información:
Shanti MandirAt Village Magod, Mahafalia, Post: Atul, Dist.Valsad 396 020Gujarat,INDIATel: +91 (2632) 232854 ó 232855Email: smandir_ind@vsnl.com

Actividades diarias en Shanti Mandir, Magod
5:30 a.m.
Abhishek
6:30 a.m.
Shiv Arati
6:45 a.m.
Canto Matutino
8:00 a.m.
Desayuno
9:00 a.m.
Seva
12:00 noon
On Namah Shivaya Dhun
12:20 p.m.
Arati - Jyota se Jyota
12:30 p.m.
Almuerzo
3:00 p.m.
Chai
3:30 p.m.
Seva
6:00 p.m.
Cena
7:00 p.m.
Arati, Shiva Mahimnah, Dhun, Shayan Arati
8:30 p.m.
Vedic Shanti Path
9:30 p.m.
Hora de retirarse
Satsang Especial los Domingos de10:00 a.m. - 12:00 noonTe invitamos a hacer planes para permanecer tiempo inmerso en la atmósfera del ashram

SWAMI NITYANANDA

Swami Nityananda nació en Mumbai, India, en 1962 y fue entrenado desde su niñez por el reconocido Gúru de Shaktipat Baba Muktananda, quien le inició en el misterioso sendero de los Siddha Gúrus y en varias prácticas yóguicas que incluyen la meditación, el canto en Sánscrito y el estudio de las filosofías Vedanta y Shaivismo de Cachemira.
En 1980, a la edad de dieciocho años y de acuerdo a los deseos de su Gúru, fue iniciado como monje de la orden Saráswati y recibió el nombre de Swami Nityananda, el nombre del Gúru de Baba Muktanand. En 1981, Baba Muktananda declaró a Nityananda como su sucesor y en 1982, al concluir una Yajna Chandi de cinco días, transfirió a él y a Swami Chidvilasananda todo su poder y conocimiento, en presencia de Mahamandaleshwar Swami Brahmananda Giriji Maharaj.
Swami Nityananda fundó Shanti Mandir en 1987 como un vehículo para continuar con el trabajo de su Gúru, y posteriormente estableció los tres áshrams. Él viaja entre los áshrams cada año, compartiendo las prácticas espirituales en las que ha sido entrenado, y transmitiendo el conocimiento.
En 1995, a la edad de 32 años, en una ceremonia tradicional en Haridwar, India, los Acharyas y Santos de la tradición Dashnami establecida por Adi Shankaracharya en el siglo 8o. DC., le instalaron como Mahamandaleshwar de la Akhara Mahanirvani. Swami Nityananda es la persona más joven en la historia que ha recibido este honorable título espiritual.
"Cuando cultivamos en nosotros la humildad, el amor y la devoción, alcanzamos el punto de entregarnos a la voluntad de Dios y ya no estamos más atrapados en el ciclo de la acción-reacción; alcanzamos lo que en realidad buscamos y vivimos contentos, en paz."
Mahamandaleshwar Swami Nityananda